Yuk Kita Ketahuai Sejarah Islam Di Indonesia

Justru, Indonesia adalah negara demokrasi sekuler tetapi dengan pengaruh Islam yang kuat. Sejak awal berdirinya negara ini, telah ada banyak perdebatan politik mengenai dasar ideologi negara Indonesia. Sejumlah kelompok Islam konservatif (termasuk sejumlah partai politik) berpendapat bahwa Indonesia harus menjadi negara Islam. Namun, karena ada puluhan juta penduduk non-Muslim - terlebih lagi, banyak orang yang mematuhi Islam di Indonesia bukan Muslim yang mempraktikkannya dengan sangat ketat (Muslim nominal) -, pembentukan negara Islam (serta aplikasi hukum Islam) selalu dianggap sebagai pembelian divisi dan separatisme,

Bahkan, partai-partai politik yang mendukung pembentukan negara-negara Islam di Indonesia tidak pernah punya waktu untuk memenangkan mayoritas penduduk sepanjang sejarah politik di Indonesia. Bahkan berdasarkan hasil pemilihan setelah Orde Baru Soeharto, partai-partai Islam konservatif tampaknya kehilangan dukungan daripada pihak sekuler dan karena tampaknya Indonesia akan menjadi negara Islam di masa depan. Namun, juga benar bahwa aliran Islam konservatif dalam masyarakat Indonesia tampaknya memiliki waktu untuk meningkatkan pengaruhnya terhadap politik regional dan politik nasional sejak 2017 (topik ini dibahas lebih lanjut di bawah).

Proses Islamisasi di Indonesia (atau tepatnya di wilayah yang sekarang dikenal sebagai Indonesia) telah berlangsung selama berabad-abad dan berlanjut hingga sekarang. Islam adalah kekuatan yang berpengaruh melalui serangkaian gelombang dalam tata kelola sejarah (gelombang ini adalah perdagangan internasional, pembentukan berbagai kesultanan Islam berpengaruh, dan gerakan sosial) yang akan dijelaskan secara terperinci di bawah ini.

Namun, juga benar bahwa penerapan agama Islam di Indonesia saat ini memiliki beragam karakter karena setiap daerah memiliki sejarah sendiri yang dipengaruhi oleh penyebab unik dan bervariasi. Mulai dari akhir abad ke-19 hingga saat ini, Indonesia - secara keseluruhan - memiliki sejarah umum yang lebih seragam karena penjajah (dan dilanjutkan oleh para pemimpin nasionalis Indonesia) mendirikan pangkalan nasional di wilayah mereka. Proses penyatuan ini juga membuat Islam di Indonesia - dalam proses yang lambat - semakin kehilangan keanekaragamannya. Namun, ini dapat dilihat sebagai perkembangan logis dalam proses Islam di Indonesia.

Dalam beberapa tahun terakhir, media - serangan nasional maupun internasional yang dilaporkan pada kelompok agama minoritas di Indonesia (seperti Ahmadiyya dan Kekristenan). Sejumlah kelompok-kelompok Muslim radikal seperti Front Defenders Islam (FPI) menggunakan kekerasan (atau ancaman kekerasan) untuk memperjuangkan idealisme mereka; Termasuk dengan melawan Muslim lain, misalnya dengan menyerang populasi Muslim yang menjual makanan di siang hari selama bulan puasa (Ramadhan). Sangat khawatir bahwa pemerintah Indonesia dan pengadilan di Indonesia tidak bertindak tegas terhadap kelompok-kelompok radikal tersebut. Ini menunjukkan bahwa pemerintah memiliki monopoli yang lemah dalam hal penggunaan kekerasan (monopoli lemah pada kekerasan). Namun, perlu untuk menekankan bahwa mayoritas populasi Muslim di Indonesia sangat mendukung pluralisme dan keharmonisan antara orang-orang religius.

Kepulauan Indonesia dengan mayoritas penduduk Muslim:

1. Sumatra.
2. Jawa.
3. Kalimantan (wilayah pesisir)
4. Sulawesi.
5. Lombok.
6. Sumbawa
7. Maluku Utara

Wilayah Barat Indonesia berada dalam populasi umumnya memiliki populasi Muslim yang lebih besar dibandingkan dengan wilayah timur Indonesia. Karena perdagangan memiliki peran penting dalam proses Islamisasi di Indonesia, pulau-pulau yang lebih dekat dengan rute perdagangan utama yang menerima lebih banyak pengaruh Islam. Wilayah Barat Indonesia, yang telah menjadi bagian dari rute perdagangan global sejak sejarah awal manusia, menerima lebih banyak pengaruh Islam yang menyebar melalui proses perdagangan, dan karenanya mengalami proses kebangkitan dan jatuhnya kesultanan Islam sejak abad ke-13. Ini terutama benar di daerah sekitar Selat Malaka (yang terletak antara Malaysia dan Indonesia), yang (sampai sekarang) adalah salah satu jalur perdagangan laut tersibuk di dunia.

Melompat ke masa kini, Indonesia mengalami pertumbuhan ekonomi yang cukup cepat sejak tahun 1970-an: jumlah populasi kelas menengah meningkat dengan cepat dan ini ditunjukkan oleh peningkatan produk domestik bruto yang berkelanjutan per kapita (yang berarti populasi semakin mengkonsumsi produk dan layanan. Selain itu, orang-orang Indonesia - seperti halnya tren di seluruh dunia - semakin mengalami proses (proses yang terkait erat dengan modernisasi dan industrialisasi).

Mengingat populasi Muslim setara dengan hampir 90?ri total populasi Indonesia, mereka dipengaruhi oleh perkembangan ini (yaitu meningkatnya konsumsi dan urbanisasi). Di kota-kota besar (terutama di Pulau Jawa yang merupakan pulau terpadat di Indonesia) kelompok masyarakat ini menunjukkan gaya hidup yang semakin konsumtif. Ini terutama berlaku untuk komponen yang sangat besar dari kelompok-kelompok Muslim moderat. Mereka selanjutnya menerapkan gaya hidup perkotaan modern, yang didukung oleh alat gaya elektronik dan mode terbaru. Meskipun penggemar mode Islam meningkat cukup pesat di Indonesia, permintaan untuk perbankan syariah dan perjalanan halal masih rendah (bahkan pelancong halal sebenarnya dikembangkan sebagai strategi untuk menarik wisatawan Muslim asing untuk menghabiskan liburan di Indonesia).

Kedatangan Islam di Indonesia

Meskipun sulit untuk mengetahui dengan tepat perkembangan awal Islam di kepulauan (karena kurangnya sumber informasi), cukup jelas bahwa perdagangan internasional adalah faktor yang sangat penting. Kemungkinan besar pedagang Muslim dari berbagai negara telah ada di wilayah maritim Asia Tenggara sejak periode awal Islam. Sumber-sumber paling awal melaporkan bahwa sejumlah penduduk asli telah memeluk Islam sejak awal abad ke-13.

Sementara itu, batu nisan menunjukkan keberadaan kerajaan Muslim di Sumatera Utara pada tahun 1211. Mungkin kerajaan lokal mengadopsi agama baru ini karena dapat memberikan manfaat tertentu dalam perdagangan dengan pedagang asing yang kebanyakan Muslim. Tidak jelas mengapa penduduk asli nusantara tampaknya hanya memeluk agama Islam setelah agama ini telah tiba dan dikenal di wilayah tersebut. Baru dari abad ke-15 dan selanjutnya berabad-abad dan kesultanan Islam menjadi kekuatan politik yang dominan di kepulauan, meskipun mereka nantinya akan dikalahkan oleh pendatang baru dari Eropa (Portugis dan Belanda) pada tanggal 16 dan abad 17.

Variasi Islam di Indonesia

Kedatangan Islam di kepulauan memiliki dampak beragam pada komunitas lokal tergantung pada konteks historis dan sosial daerah di mana mereka tiba. Di beberapa bagian kepulauan, kota-kota telah bermunculan karena pedagang Muslim untuk membangun tempat pemukiman di sana. Tetapi di daerah lain, Islam tidak pernah menjadi agama yang mayoritas, kemungkinan karena terletak jauh dari rute perdagangan penting (seperti wilayah Indonesia Timur yang terletak jauh dari jalur perdagangan utama, bahkan dalam jenis vakum ekonomi '). Sementara itu, di daerah yang memiliki pengaruh kuat pada budaya animisme atau Hindu-Buddha, penyebaran Islam diblokir oleh budaya yang ada (seperti di wilayah Bali yang didominasi oleh budaya Hindu hingga saat ini) atau Islam menjadi bercampur dengan sistem - Sistem kepercayaan (animisme) yang ada (contoh masih dapat ditemukan di Jawa Tengah).

Karena publikasi buku (terkemuka) Clifford Geertz berjudul 'Agama Jawa' (diterbitkan pada tahun 1960), para ilmuwan cenderung membagi komunitas Islam Jawa (kelompok Muslim terbesar di Indonesia) dalam dua kelompok:

• abangan; Mereka adalah Muslim tradisional yang berarti mereka masih menerapkan dogma agama tradisional Jawa; Yang mencampur ajaran Islam dengan Hindu, Budha, dan Animisme. Anggota kelompok ini umumnya berada atau berasal dari daerah pedesaan.

• siswa; Grup ini dapat disebut Muslim Ortodoks. Mereka umumnya tinggal atau berasal dari daerah perkotaan dan lebih berorientasi masjid dan Alquran.

Geertz sebenarnya juga menyatakan bahwa ada kelompok ketiga, yaitu Priyayi (kelompok mulia tradisional), tetapi karena ini adalah kelompok kelas sosial dan bukan kelompok agama, kelompok Priyayi tidak masuk dalam pembagian masyarakat di atas.

Penyebaran Islam di Indonesia tidak boleh dilihat sebagai proses cepat dan berasal dari satu asal atau sumber. Sebaliknya, ini lebih tepat untuk dilihat sebagai proses yang didorong oleh beberapa gelombang Islamisasi yang sangat terkait dengan perkembangan internasional di dunia Islam; Sebuah proses yang berlanjut hingga hari ini. Seperti yang dijelaskan di atas, pedagang Muslim yang datang ke nusantara pada abad pertama era Islam dapat dianggap sebagai gelombang pertama. Kami juga menyentuh gelombang kedua di atas, yaitu pembentukan Kerajaan Islam di kepulauan (dan setelah Raja Islam, orang-orang biasanya mengikutinya). Topik ini dibahas jauh lebih rinci dalam sejarah pracolonial Indonesia.

Dua gelombang reformasi penting lainnya yang bertujuan untuk mengembalikan kemurnian Islam - sebagaimana diterapkan selama Nabi Muhammad - adalah gerakan Wahabi dan gerakan Salafi. Kedua gerakan ini datang dari jauh: Gerakan Wahabi datang dari Arab dan mulai memengaruhi kepulauan ini sejak awal abad ke-19, sementara gerakan Salafi berasal dari Mesir pada akhir abad ke-19. Kedua gerakan ini memiliki dampak yang sangat kuat dalam proses menyebarkan Islam ortodoks di kepulauan.

Perkembangan penting lainnya dalam proses Islam di Indonesia adalah pembukaan Kanal Suez pada tahun 1869 yang menyiratkan - karena perjalanan ke Mekah menjadi lebih mudah - ada lebih banyak peziarah antara Indonesia dan Mekah. Hal ini menyebabkan komunikasi Indonesia yang semakin intensif dengan pusat-pusat agama di Timur Tengah.

Meski begitu, ombak islamisasi juga menyebabkan ketegangan dan divisi di komunitas Islam Indonesia karena tidak semua orang setuju dengan kedatangan gerakan Islam ortodoks. Misalnya, perbedaan antara komunitas modernis (santri) dan komunitas tradisional (Abangan) disebabkan oleh reaksi komunitas tradisional terhadap gerakan reformasi pada abad ke-19. Perbedaan ini masih terlihat dalam dua organisasi Islam paling berpengaruh di Indonesia saat ini. Muhammadiyah, sebuah organisasi sosial yang didirikan pada tahun 1912 di Jawa, mewakili komunitas Islam modernis yang menolak Islam Jawa (tradisional). Pada saat ini, grup ini memiliki sekitar 50 juta anggota. Instal tentang pendirian Muhammadiyah, para pemimpin tradisional Jawa mendirikan Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun 1926. Anggota NU masih dipengaruhi oleh elemen mistis sebelum kedatangan Islam. Para pemimpin NU juga cenderung lebih toleran dalam agama lain. Jumlah anggota saat ini mencapai 90 juta orang.

Peningkatan Pengaruh Islam Konservatif pada Politik Indonesia?

Ada kekhawatiran tentang meningkatnya pengaruh kelompok-kelompok Islam garis keras terhadap politik regional dan politik nasional. Kekhawatirannya adalah bahwa perkembangan ini tidak baik untuk pluralisme agama di Indonesia dan juga tidak baik untuk kelompok-kelompok minoritas, seperti komunitas LGBT.

Pada 2014 seorang Kristen (dan etnis Cina), Basuki Tjahaja Purnama (Ahok), menggantikan Joko Widodo sebagai gubernur Jakarta. Sebelumnya, Ahok menjadi wakil gubernur () tetapi, secara hukum, menggantikan Widodo ketika Widodo menjadi presiden Indonesia ketujuh pada tahun 2014. Meskipun kelompok garis keras tidak setuju seorang non-Muslim memimpin kota bahwa sebagian besar Muslim, tidak ada masalah yang signifikan hingga akhir 2016.

Pada akhir 2016, dalam konteks pemilihan Gubernur Jakarta pada 2017, Ahok membuat penghujatan ketika dia mengatakan beberapa warga Jakarta tidak akan memilih Ahok karena mereka "terancam dan tertipu" oleh mereka yang menggunakan ayat al-Ma'ida 51 dari Al-Qur'an (yang melarang populasi Muslim dipimpin oleh para pemimpin non-Muslim). Setelah video (yang memanipulasi pernyataan Ahok) menjadi virus di media (sosial), kritik muncul, terutama dari garis keras kelompok Muslim.

Serangkaian demonstrasi besar, yang diselenggarakan oleh kelompok garis keras, terjadi di Jakarta yang memberi tekanan besar pada masyarakat. Ketegangan agama membuat banyak Muslim memutuskan untuk memperkuat identitas Muslim mereka. Sebagai contoh, wanita yang belum pernah mengenakan jilbab tiba-tiba mulai mengenakan jilbab, sementara pria yang jarang menggunakan frasa arab di media sosial tiba-tiba mulai sering menggunakan frasa arab, atau, memasang gambar profil baru di media sosial yang menggambarkannya Pakaian muslim. Jadi, ketegangan keagamaan yang tinggi ini menyebabkan gelombang islamisasi berikut di Indonesia.

Ahok kemudian dicoba dalam kasus penistaan, dan diadakan dua tahun penjara (putusan kontroversial; kemungkinan hakim juga diintimidasi oleh ketegangan agama saat ini). Sementara itu, Ahok juga dikalahkan dalam Pemilihan Gubernur Jakarta 2017 oleh Anies Baswedan. Untuk kelompok garis keras, ini adalah kemenangan besar (lihat Ahok masuk penjara dan dikalahkan dalam pemilihan). Mungkin untuk pertama kalinya mereka merasa memiliki pengaruh pada politik Indonesia.

Kekacauan dan ketegangan agama yang terkait dengan Pemilihan Gubernur Jakarta pada 2017 cenderung menyebar ke pemilihan presiden dan legislatif 2019 di Indonesia. Bagaimanapun, Presiden Widodo dianggap sebagai Ahok sekutu. Oleh karena itu, kelompok garis keras juga mulai 'mengejar' Widodo. Selain itu, kandidat presiden kontroversial, Prabowo Subianto, benar-benar menjangkau garis keras karena kerjasama pasti akan meningkatkan peluangnya dalam pemilihan presiden. Namun, Widodo berhasil menangkis 'serangan' dari kelompok garis keras dengan memilih ulama Muslim konservatif yang terkenal, Ma'ruf Amin, sebagai kandidat untuk wakil presiden dalam pemilihan presiden 2019.

Ma'ruf Amin, yang dihormati oleh sebagian besar lingkaran Islam, termasuk kelompok garis keras, bersaksi melawan Ahok dalam kasus penistaan, dan dia juga di belakang banyak fatwa (dikeluarkan oleh Dewan Ulama Indonesia, MUI) yang menentang minoritas agama atau streaming. , termasuk Ahmadiyah dan komunitas Syiah, serta komunitas LGBT. Sementara fatwas tidak mengikat secara legal, namun fatwas itu digunakan untuk melegitimasi retorika yang semakin ketat oleh pejabat pemerintah Indonesia pada orang-orang LGBT, bahkan fatwa itu digunakan untuk melegitimasi nol kekerasan oleh para Islamis terhadap beberapa agama minoritas.

Meskipun ketegangan agama di Indonesia menghilang dengan cepat setelah Amin duduk di sebelah Widodo (dan mereka memenangkan pemilihan presiden 2019), pemilihan presiden 2019 juga dapat dianggap sebagai kemenangan bagi Islam konservatif karena sekarang ada seorang ulama Muslim yang konservatif dalam posisi politik nasional yang tinggi (kemudian memiliki pengaruh politik). Siapa tahu ini adalah preseden untuk pemilihan masa depan: Wakil Presiden harus berasal dari para sarjana. Dan, yang cukup menarik, semua ini tidak terjadi jika masa jabatan Ahok sebagai gubernur Jakarta berakhir dengan hancur. Jadi, meskipun pada awalnya - pada tahun yang banyak orang (termasuk pembela hak asasi manusia) memuji fakta bahwa seorang Kristen dapat menjadi gubernur Jakarta, pada akhirnya ia memicu gelombang baru dalam proses Islam di Indonesia, dan juga memperkuat Pengaruh kelompok Muslim garis keras terhadap politik nasional Indonesia.

Islam radikal di Indonesia

Sejak 1990-an, pengaruh Islam semakin jelas di jalan-jalan di Indonesia dan mulai memainkan peran yang lebih penting dalam kehidupan sehari-hari Muslim. Misalnya, jumlah wanita Indonesia yang menggunakan jilbab atau kerudung telah meningkat secara signifikan, dan beribadah di masjid semakin menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari.

Namun, penting untuk dipahami bahwa perkembangan Islamisasi tidak sama dengan radikalisme (atau Islamisme). Sebagian besar Muslim di Indonesia memiliki toleransi tinggi pada agama lain bersama dengan aliran lainnya dalam Islam. Hanya sekelompok kecil orang di Indonesia yang setuju dan / atau berpartisipasi dalam kegiatan radikal. Selain itu, hanya kelompok yang sangat kecil yang terlibat - atau menyetujui tindakan (meskipun ada kekhawatiran bahwa kelompok ini tumbuh akhir-akhir ini).

Meskipun radikalisme Islam di Indonesia telah menerima lebih banyak sorotan di media sejak serangan 11 September 2001 di New York (terutama setelah beberapa pemboman di Bali dan Jakarta pada tahun 2000-an), ini bukan fenomena baru di Indonesia. Insiden yang melibatkan radikalisme Islam telah terjadi jauh sebelumnya, seperti pemberontakan Darul Islam pada 1950-an, pemberontakan regional pada akhir 1950-an, pembantaian Komunis pada tahun itu, pembajakan pesawat pada tahun 1981, berbagai serangan terhadap Gereja Kristen dan serangan Buddha, dan serangan Tempat-tempat yang dianggap ilegal (bordil, bar, dan tempat perjudian) dalam beberapa dekade terakhir.